伴手禮

心靈的變形(捷克 布拉格 千塔之城) 心靈的變形 -- 正確的知識 帕坦加利說的這些心緒傾向，都是代表心靈的變形，第一個是正確的知識，為什麼說正確的知識是心靈的變形，就像我們從小唸書拿到了文憑。怎麼說正確的知識是心靈的變形而要中止掉呢？又什麼是正確的知識？正確的知識是學習來的，可以是學習經驗，或者是邏輯思考推理出來的，或化學和物理現象，還有如經典說的，譬如什麼是佛？什麼是上帝？什麼是天堂？等等，帕坦加利把這些都歸類為正確的知識。但這些我看到的，我聽到的，難道會是假的？又化學和物理現象都是先假設而後邏輯推理得到的，難道也要去除？經書所說的，我根本不知道，也無從推理其所寫的，為何要去掉呢？心靈的變形--錯誤的知識及錯覺 為什麼帕坦加利要把這些正確的知識中止掉，那是因為真正的我並不是透過學習記憶、邏輯及經典佐證，我們要認知的是真正的真我。當你學了這麼多的知識，它的用途是在這世間，這個有形的社會可以用到，可是在靈修上並不需要知識，所謂知識是在那個時間、空間、人、事、物和心靈的境界，你認為是對的叫知識，一旦你的時空改變，心靈更提昇了，你原來認為正確的知識會變成是錯誤知識，如果你把他當成知識就會記憶，有了記憶就是心靈的變形，當你開始邏輯思考產生動念批判，你的心靈就封閉，正因為你動腦，你就是用有限性思考，而你用已知的我來做判斷，只有在那個層面，你會沾沾自喜，所以一旦時空轉變了正確的知識，也會變成錯誤的知識，錯誤的知識和正確的知識都差不多，所以才會有爭論，因為立場不同，看的角度不一樣，感覺就不一樣。那什麼叫錯覺？就是你要眼耳鼻舌，用你的感官，運動器官，用你己知的心靈去做判斷也一樣會改變的，所以那不是真實。（文章轉貼  邱顯峰老師講解 勝王瑜伽經 (邱老師的部落格，靈性使者、天人合一)http://minibaba.pixnet.net/blog.

意識發展的層次--肯恩‧威爾伯之 大存有巢意識階譜（捷克 布拉格 胡斯廣場） 肯恩‧威爾伯之 大存有巢意識階譜 人類的成長和發展必須通過一連串的階段和次第，從發展最低和最不能統合到發展最高最能統合的階層。  發展的過程中自我首先會認同它所處的階段,接著它必須通過那個階段的考驗，但為了進入下一個階段的發展，自我必須擺脫前一個階段或不再認同它，這樣才有空間進入到更高的層次。 換句話說，自我必須有能力區分高低，並認同更高的階段，然後整合這兩者。這種區分和整合的工作，自然會形成所謂的演化點一一主要的轉捩點，或意識發展中重要的一步。如果某個演化點一直出問題，你就會有屬於那個階段的病症。而此光譜的九層結構乃是從長青哲學的「大存有巢」發展出來的分類法，長青哲學指的是研究人類現實本質的普世性形上學。1.感官與生理本能階段(O一7個月) 屬於物質和肉體次元，此乃皮亞傑(認知發展，瑞士心理學家)所謂的知覺動作本能階段，奧羅賓多所謂的（生理知覺階段），吠檀多哲學所謂的（肉身階段）。此階段的嬰兒無法區分自己和外在環境，此時發展若是受到障礙，就會造成內外界限模糊、夢醒不分的狀態，進而延伸出嚴重的病症，譬如自閉症和共生性精神病(2一6個月為共生期)，若持續到成年，就會助長抑鬱性精神病和精神分裂症。對治方法只能使用藥物和加以監護。 2.情緒慾力階段(l一3歲) 生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、慾力、氣、生物能開始發展。自我在這個階段必須區分自己和外在世界，認清身體是獨立於身外世界的存在，建立起自我感，與母親分離。這個階段若是產生問題，譬如長期缺乏關愛或受虐而導致挫敗，自我的疆界感就會模糊混淆，進而形成完全自我中心的傾向，也就是所謂的自戀型邊緣症，邊緣二字指的是介於上個階段的精神分裂症和下個階段的精神官能症之問。對治這種分寸不清、越俎代庖、情緒不穩定的自戀症，必須採用結構建立療法，也就是要幫助他們建立清楚的界限感，讓他們知道發生在別人身上的事是跟自己無關的，或老不贊同母親的意見不代表自己會遭殃。此階段的心理問題不是出自情緒的壓抑，所以沒有無意識裡的動力，也就沒什麼東西可以揭露了。換句話說，自我還沒有強壯到有能力壓抑任何情緒。 3.奇想階段(3一4歲) 早期心智的運作形式(早期的象徵思考與概念形成)。此階段還無法將主體與客體加以清楚區分，其特徵是自我中心，不自然，相信萬物皆有靈，認為人類是宇宙中心、相信語言的神奇性。象徵思考並無內在意涵，但概念有內在意涵，它代表事物的種類。此階段因無法清楚區分內在與外在，於是將自我意圖灌入外在事物中。這充滿自戀的自我，深信它能直接而神奇地改變世界(超人英雄只要看上一眼，山就移動了;他們可以飛翔、融化鋼鐵、迅速擊垮敵人、用魔力改變世界)。簡而言之，因為無法清楚區分主體與客體，於是充滿奇想的自我就把世界視為自己的延伸，並將自我特性灌入外在世界。例如你拿一個一面綠一面紅的球給此階段的小孩看，你把紅的面朝向他綠的面朝向自己，然後問他:「你看到的是什麼顏色?他會說:紅色。但是你問他：（我看到的是什麼顏色）?他的回答仍舊是：紅色。顯然他無法以你的立場來看待事物，也無法轉化成別人的角色。在這個階段，自戀與自我中心掌控著一切，如果這個階段的焦慮過於強大，自我就會壓抑那些焦慮的念頭或情緒，這些被壓抑下來的原慾，便是榮格所稱的陰影,如果陰影變得過於沉重，就會爆發成精神官能症或解離傾向，治療方法為揭露枝法，它可以幫助患者放鬆、釋放焦慮和罪惡感 。4.神話階段(7一1l歲) 心智發展的中間階段(又稱為具體運思以及從角色和規則來進行思考的階段)，七歲左右的孩子開始能轉換成他人的角色和包容他人，這時自我神奇的魔力開始轉成對神與女神的崇拜;如果自我無法神奇地改變這個世界，至少神和女神可以辦得到。處在第三個奇想階段，自我永遠認為自己有能力展現奇蹟;但是到了神話階，展現奇蹟的能力開始屬於一個更巨大的神(耶和華真的幫助摩西分開了紅海)。如果奇想階段是運用儀式來展現自己的神力;那麼神話階段就是以「禱告來祈求神或女神為它展現奇蹟。總之，自我從神話階段開始發現自己無法神奇地改變世界，所以它的自戀傾向逐漸減低，自我中心的傾向也開始縮減，而轉為以社會為中心的狀態，研究者稱之為（隨俗階段）。但因為無法獨立判斷，缺乏內省力，只能毫無伸縮性地追隨世俗準則與角色扮演。如果擷取而來的人生腳本是錯誤的，這些錯誤的信念，自己不夠好，不值得被愛，有罪等等，就會延生出人生腳本病症，這時的治療方法稱為認知治療。把錯誤的腳本連根拔起,重寫人生腳本，可以有效對治沮喪和低自尊問題。 5.理性階段(11一15歲) 此階段的心智開始有能力清楚進行區分，它開始去除具體運思的神話信仰,而透過證據與理解來滿足自己的需要，它發現自我中心的奇想或神話式的神都無法奇蹟似地改變宇宙的事件或滿足自我的慾望。如果你想從宇宙得到什麼東西，你就必須以它的方式來進行理解;真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減低了一些。所以這個階段的心智不但可以思考，還可以反觀自己的思想，具有高度的內省力，有能力做假設性的推論。皮亞傑稱之為（形式運思階段），奧羅賓多稱之為（推理之心），吠檀多哲學稱之為（心意身）。個人在此階段可以開始反思社會規範，判斷它們值不值得相信。此乃寇伯格和吉利根所謂的後保守階段的道德觀。他不再受限於世俗杜會的標準或任何一個團體、部落或社會，他會依照宇宙的根本法則來判斷自己的行為。在這個階段人們開始發展出強大而持續的反觀力，（我是誰）首度變成最熾熱的議題，前階段的準則和角色已經不能保護此人，因此他必須再創造出一個新的身份，如果這個階段出了問題，此人就會出現艾瑞克遜所謂的（認同危機(Identity crisis)），這時只有一種治療方法，就是增加內省力或是哲學治療。 6.統觀邏輯階段 如果心靈一直持續成長，人們可能發展出高度整合的人格。此乃心智在粗鈍次元的最高等運作形式;一種統籌和整合的認知力。處於（統觀邏輯）的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，亦即整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。奧羅賓多稱之為（高等心智），佛家稱之為（末那識），威爾伯稱之為（人馬座），象徵身心的統合。此階段出現的心理問題是存在問題，譬如人生的意義是什麼、存在的真實性、人的有限性和必毀性、主客以及生死的對立性。此階段的治療方法採取的是人本心理學、意義療法、完型治療、存在主義心理學、生物能醫學、哈達瑜伽等等。 7.通靈階段 心智在這個階段開始進入超個人或屬靈次元。這個階段的特徵是出現強烈的與大自然合一的神秘體驗，因此叉稱為（大自然神秘境界）也有人說這是（蓋亞）及（世界靈的次元）。此階段很可能出現通靈能力，但基本上指的是（內觀能力）和超個人之靈性的發展。奧羅賓多稱之為（明心）。通靈階段是超個人的起點，知覺不再受到身心的局限，你開始有能力目睹身心，不再完全認同它，而發展出某種程度的定力和覺照力，此乃瑜士控制身心能量的階層，（拙火）在此階層才能被覺察到。 8.精微光明階段 當注意力不再集中於外在世界和內在世界時，意識便開始轉化主客二元對立的幻相，而示現出超凡入聖的內在明光。在通靈階段時你與神性交流，在此階段你開始和神性合一。這個次元才是神的居所，但神在此處指的並不是粗鈍次元神話式的人格神，或女神集中焦點於人的自我之上。心智處在這個次元時，將直接而鮮活地認知到自己的神聖形象，因此叉稱為（世界靈的次元），奧羅賓多稱之為（智慧心(Intuitive mind)）吠檀多哲學稱之為（意識身），佛家稱之為（阿賴耶識）。這個階段會出現個人化之神，超個人之原型和更高的自我形象，此原型有別於榮格所提出的原型。它是無中生有的萬象中第一種的微細形式，也是一切變現的基礎。譬如光體、明點、音聲表示、五光十色的形狀、彩虹光和能量振動。而榮格所指的原型，卻是人類集體經驗的基本神話結構，例如智慧老人、妖精、人格面具、阿尼瑪、阿尼瑪斯、母神等等。威爾伯認為榮格最大的錯誤就是混淆了集體與超個人經驗，因為前者毫無神秘性亦無超驗性。真正的超個人原型，其力量來自於超越時問的神性。榮格所指的原型，其力量則來自俗世歷史最古老的意像。即使榮格本人也主張人類必須脫離原型並擺脫它們的力量，此過程他稱之為（個體化(Individuation)）。換言之，人類必須擺脫集體意識才能真的當家作主。 9.自性階段 又稱為無相本體、自性、涅槃、畢竟空、混沌或宇宙深淵、阿因。也就是目睹的根源，因此又稱為（無相神秘境界）。奧羅賓多稱之為（超越之心(Over mind)），吠檀多哲學稱之為（大樂身）。意識到達此階段，轉化過程就完成了，純粹的看或覺照開始融入它的源頭。基督教稱之為神的源頭。此時你領悟了你本質中的本質，存在中的存在。因為已體悟到那永遠都存在本自具足的不二境界，所以一切又都回歸到平常，亦即禪宗十牛圖的第十圖。10.不二境界 這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。亦即真空與妙有合一，神性與現象世界合一，涅槃與輪迴合一，又稱為（一味）、（自然無念三摩地）、超越的第四境，或是（不二神秘境界）。奧羅賓多稱之為（至上之心(Super mind)），佛家稱之為（清淨識）。一味乃是圓滿成就者之境界，傳統通常採用一或兩種方式來形容個中滋味，不幸這兩種方式都令人或到混淆。第一種對此境界的形容乃是徹底的乏味，因為（一味）即是萬事萬物的滋味，一旦嘗到這種滋味，你就嘗到了所有的滋味，因此佛法的大圓滿把這類成就者形容成意興闌珊之人，一個感覺一切都無聊透頂的人。第二種形容則是無禮和大不敬之人，當梁武帝問菩提達摩實相的本質時，他只說了一句（廓然無聖）。既然萬事萬物都具有同等的神性，也就沒有空間可以容納神聖感了。處於通靈階段的瑜伽士通常擁有極大的神力， 處於精微光明境界的聖人通常散發的是祥和光輝， 處於自性境界的智者和賢者展現的是如如不動的平等心， 處於不二境界的圓滿證悟者示現的則是無窮的幽默感。.

天使意識的人間價值（圖片攝於 義大利 佛羅倫斯 百花大教堂正門）天使治療，主要是以高等意識的連結，來提升、擴張我們的意識；這次天使治療課的開始，許久沒見面的同學，在剛進教室的時候，帶著一份緊縮的氛圍，而緊縮的氛圍和緊縮的氛圍共振，一直到了老師開始上課，說明天使意識的原理與意識提升的方法，在這個過程之中，瀰漫於教室空中的緊縮氛圍，像是烏雲見到陽光般的逐漸散去，我見到了高等意識的覺者，在說經講法的過程之中，創造出高頻率的能量場域，所有的人在這種高頻率之下，都不自覺的鬆開來，卸下心理的負擔，有些同學則是昏昏欲睡，想必是在日常生活之中有太多意志力的使用，然而在天使意識的能量場域，所有的緊張、焦慮都在這高等意識的頻率之下、逐一的脫落下來。 下午在一連串的靜心之下，大家更加的放鬆，值得一提的是，在靜心的過程當中，有許許多多的能量感知，神秘的體驗；在做七個意識層的靜心時，看到許多清晰的畫面，以前可能會興奮的不得了，現在多了一份了解，知道只是我在用自己的已知在詮釋當下的能量，明瞭這個也會過去，在當下就放下、流過，所以在分享的時候，要拉回到那時的情景，就變的有點不知道要說什麼，只好講講笑話讓分享活絡一下。 我比較有興趣的是，如何達到高等意識的修行過程，老師在上課之中，提到了藉由星盤的認識，了解自己的主要學習課題，針對於自我星盤的了解，個人可以更明白自己無意識潛藏的業力問題，老師並且說明了不同意識層和其相對的治療方法；比如說，家族排列對於第一脈輪生存恐懼的療癒，便有相當好的效果，因為深層恐懼讓人不能放手，緊緊抓著的傷痛，讓「心」沒有辦法被碰觸到，「心」若沒有被碰觸到，人們不能去「感覺」，而不能去「感覺」，就會有很多頭腦的詮釋，就會有更多的焦慮。所以在最近，自己對於回到自己，有更深的體悟，一件日常生活之中毫不起色，發生在心裡的微小波動，我們都可以警覺的回到自己，但這需要長期一點一滴的「了解」和體悟，當有了「了解」和體悟的發生，我們的能量就會「流動」，能夠「流動」的感覺是輕盈的，但能獲得輕盈的感覺，是要碰觸並且療癒沉重的傷痛，而高頻率的治療師，就是在我們無法做什麼，但也還沒有勇氣交託放手的時候，在超越頭腦意識以上的層次，化解我們糾結的能量；這就是高等意識的覺者，對於地球所做的最大貢獻。 榮昌 11.25.2009.

光的工作書讀後心得（光的工作書）光的工作書，是我的靈修啟蒙老師－王靜蓉老師的年度大作，書中的內容主要是以頻率能量學(光的療癒課程)為主軸，內容詳述了靈魂療癒的種種現象，對治修行的方法，同學們提出的問題，以及更深一層意識鍊金的道路。靈魂的療癒，本是一場邁向未知的偉大實驗，一位治療的覺者，充分發揮她治療的天賦，讓身陷情緒苦海，制約綑綁的芸芸眾生，在高等意識的療癒過程中，於靈魂的向度中產生移動；而光的工作書對於靈魂療癒過程當中，所產生的種種不論是覺受的感知，或者是頻率能量的詮釋，都做了最好的註解。光的工作書，並不是一本闡述知識概念的書，因為闡述知識概念是在初聞法的階段，是在一般的頭腦頻率上運作；光的工作書完全是靈魂療癒與修行地圖的實戰註解，每一篇文章都是靈魂療癒的見證，每一篇文章的背後，都有它更大、更深對於人類意識提升的重大意義，每一篇文章彼此之間都相互呼應著，呼應著芸芸眾生對於意識覺醒的渴望！不願意覺醒的是假我的耽擱，人們誤將假我當成真我，在制約、執著、誤會、認同當中，深陷人世間苦果泥沼而不能自拔！而靈魂療癒的覺者，就由聞法、思法、修法三個步驟，一步一腳印，慢慢的移動受制約綑綁的靈魂，過程當中需要彼此的信任與耐心。 靈魂療癒的最終目的，就是讓每一個人回到自己，進而進入老實修行，能夠直接聽聞真理而興起內在轉化工作的人可謂上等根器，但這樣子的人少之又少，而靈魂療癒的覺者就是在眾生的靈魂層次上工作，在療癒的過程之中，不斷的啟發眾生、不斷的穿越課題，在意識鍊金的道路上，將自己所瞭解的珍貴經驗傳承下去，讓每一位在意識鍊金道路上的光之行者，對於地球意識的提升，都做出他最偉大的貢獻。 榮昌 11.10.2009.

深入生命的內在--對當下的發生說yes!(圖片攝於義大利 佛羅倫斯 烏菲茲美術館) 通常人們在生活周遭發生一些事情的時候，會想要努力去改變這個事情的狀態，這樣子的狀態，是一種抗拒當下能量的狀態，這樣子的狀態是自我緊張的狀態，而頭腦就是常常處在緊張的狀態，頭腦常常透過這種緊張 、緊繃的力量來全力以赴 ，完成事情， 所以人們漸漸的就跟當下發生的能量沒有聯繫，有的只是頭腦的詮釋， 而沒有感知到身體能量的發生與變化。 頭腦已知的都是舊有的、 緊張的記憶印痕， 並且投射在當下的事件， 所以人們常常就在每一個事件的情境當中， 因緊張而受苦， 並且覺得情境好像永遠都在重複發生著；當人們抗拒當下發生的事情時， 其實是在和整個存在作對， 當下發生的事情沒有不好 ，克里希那穆提(成道上師)曾說過， 從已知中解脫！ 意思是說，當下沒有意外！ 存在藉著這個事件要給你更大的修正、以及之後的禮物， 因為你已經走偏路很久了而不自知！而頭腦會用舊有的記憶印痕來詮釋這個發生，而這樣子的狀態是一個比較缺乏智慧的狀態。 當人們在抗拒當下的發生，而到了一個無法做什麼事情的狀態時，有時會進入一種妥協和無助的狀態，但妥協和無助的狀態仍然是自我感另一種向度細微的抗拒，它是為了要求生存，它並不是在內心深處深深的接納當下發生的能量，而抗拒的能量就是在和生命說NO!的能量，年輕的人 ，有時候會為反對而反對， 或雞蛋裡挑骨頭， 用另一種方法來讓別人注意，事實上這個狀態是在強化自我感的狀態。 當我們進入修行， 在接納當下的發生以及對生命說yes!的時候，並不是在語言和頭腦或知識的向度上說yes! 而是深深的進入內在 ，對當下發生的能量說yes!如此當下的能量才會回收而產生質變，而無揀擇的不二心法， 才是發揮當下力量最究竟的真理  。.

讓自己接受挑戰並且活在每一個當下!（圖片攝於 瑞典 斯德哥爾摩河畔） 循規蹈矩的生活裡，有一種假相的安全感，人們以為可以掌握生活的一切事物，但這種生活是死氣沉沉的；然而生命的真正面貌是每一刻都活在當下，並且妳不知道下一刻會發生什麼事情。 處在當下的生命是活躍的，警覺的，充滿活力的，有些人的生活一成不變，這樣的生活是在害怕挑戰進來，因為新的挑戰令循規蹈矩的人不知所措，然而頭腦需要安全，不容許改變，但生命的真實樣貌是讓我們每一個片刻都活在當下。 所以我們需要修行，進而發展我們的心靈力量，擴張我們的意識，使我們能夠處在生活的每一個片刻，來回應當下的變化。 如果處在的當下有很多衝突也沒有關係，我們可以利用這個衝突來學習成長，沒有衝突來學習成長的生命是死氣沉沉的，但是，社會上需要安安全全，循規蹈矩的人很多，並且不論年齡的高低，有些很年輕的人也有這種安全的頭腦思想，她們所呈現出來的是非常的物質化，因為物質是可以掌握的，比如說，名牌產品的蒐集或者是有條件式的情感；然而這種扭曲的、生病的思想，並不是人們真實原來的狀態。 如果要讓生命有活力，有變化，沒有後悔，就要趁年輕的時候去投入新的事務，並且充滿活力的活在每一個片刻的當下。 而愛就是連結我們和新事務的管道，有愛就有熱情，有熱情就有活力，而有活力的生命是擴張的、喜悅的、樂此不疲的。.

天使意識問與答：談零極限的應用(圖片攝於法國 巴黎 羅浮宮正門天使雕像)學生G問：有時候感覺出來時，很容易被情緒帶走，所以說我覺得這個應該是需要練習。靜蓉老師答：所以說情緒出來的時候也有感覺，妳的情緒就是妳的記憶，妳的情緒是內在舊有的程式；妳的感知，原始的感知是精確的，可是情緒來污染妳的感知，如果這個情緒沒有出現妳會出現什麼？靈感，妳可以跟她連結，如果沒有情緒就有神性，就有智慧，會知道，這個情緒呢，是這些記憶蓋住，蓋住了神性，讓妳認不出來。 所以說妳跟人接觸的時候，勾出來的是妳內在的傷，妳也可以這樣做，現在非常流行零極限，然後對妳的這個神性的這個傷痛，不知道是什麼的，跟它進行清理，就是回到自己身上進行清理；這種清理很快。 學生G答：有啊！我每天都做。它是說，跟以前的那個什麼？就合而為一，就是跟以前的親人啊、祖先啊說對不起，可是啊！我發覺，很快又會過來(指情緒)！清理要一直持續，就是每天要做很多次！靜蓉老師答：這個夏威夷療法，對於不同進入內在的人，其實是有困難的，只要不願意看到自己的真相，否認，拒絕看真相她不能做，這個書的暢銷只是…觀念很好！這裡是妳的神性本體(手指著白板)，這個神性本體叫做妳，以前我們把它叫做一，現在把它改成零；這個願意進行清理，是來自神性，而不是來自人格，所以人格不會做，人格知道有這個東西可是用不上，至少內在有神性浮現妳才可以清理，若妳完全是在煩惱裡，在頭腦裡妳不會這樣做！妳要?見過神性，跟神性在一起，所以最核心是神性。 然後，在過往有很多的雜質，在妳的成長過程、累世，有非常多，這只是一個象徵，所以妳在經歷新的片刻的時候，是這個雜質在引發記憶，所以呢，是要改變引發這個記憶的人的這個共振，對不對！因為啊，有一個人，有這些東西，然後她勾出妳的記憶，妳的記憶是來自以前的－情緒，妳被勾出來，妳想要改變對方，改變外在事件，這是人格的動力！ 然後，如果妳有察覺到，妳就回到自己身上，這就是神性，所以就認出來，認出來妳對自己的神性，對自己的神性說…我愛妳！不是對人格說，也不是對他說(指對象)，對自己說也等於對他說，所以這個夏威夷老師，他有去監獄，他沒有治療任何人，他只是不斷的清理。 如果這個時候妳沒有說對不起，對不起是對妳這些雜質說，妳沒有說的時候，妳是去把它再造一次，妳想要改變妳就再造一次；請原諒我是放下，這些人格的動力，記憶的動力，如果你沒有這樣子做，而做的時候，妳進入這一份了解，妳會有一種鬆脫！對方勾起妳某一些想要更好的記憶，想要改變人格的記憶，所以平常就是妳這些記憶一直在重覆而已，所以說，這是誤會了生命！真正有了體認，妳才不會在形式上做，不是在形式上做妳會有一種感情的流露，生活中變化很快，清理的很快！ 比如說，一個人遇到了情感的傷痛，這是記憶，可是妳有多少的動力，妳是去想要改變事情的發生，妳的神性抵不過妳的記憶，妳的神性對於妳人格的迷失無法招架！妳的迷失就是不願意停下來，還是在譴責當中，這些譴責就變成環繞妳的塵埃，然後在生活當中再被勾起，一直被勾起！每一天都被勾起！ 其實，每一個批判都有記憶，內心的每一個批判；批判就是說，這樣會更好，那樣會更好，如果不是這樣會更好！這些批判，都讓妳離開這個零(零極限)的狀況，這些記憶的反應是無意識的，如果妳做上手的話，它是發生很快！我覺得，先要在工作坊裡有清理，就是有?見過神性，跟神性相連，不然是在頭腦上做。(內文引述 愛和光靈氣屋 天使意識工作坊（一），王靜蓉老師口述 鄭榮昌錄音整理).

介紹 肯恩 威爾伯的書 一味(圖片攝於法國 巴黎 賽納河上 亞歷山大三世橋) 肯恩 威爾伯的書，對於大部分的人來說，有一點艱澀難懂，包括了萬法簡史、靈性復興、恩寵與勇氣、以及早期的事事本無礙；一味這本書，是以札記的方式，首次披露他證入了最高境界的實際狀態，一味書中，威爾伯提到，百分之九十的靈修團體只是在轉譯(修知識)，並沒有實際在身體能量改變上做轉化；他曾經問過片瞳禪師，歷史上到底出現過多少真正偉大的禪師，片瞳禪師回答他，加起來大慨有一千人吧。 他又問了另一位禪師，目前活在世上的日本禪師中，有幾人是大徹大悟的，禪師回答，還不到半打。 在一味中，威爾伯以大存有鏈，來區分從物質到肉體、心智、靈魂和靈性，其中靈魂經驗被細分為(通靈階段) 和 (精微光明階段)，靈性又被劃分為 (自性) 和 (不二的一味)，兩種層次。大存有鏈包括了以下十個階層： 1，  感官與生理本能階段－ 屬於物質與肉體的次元。2，  情緒慾力階段－ 生物的本能衝動，感覺、情緒、生命力、氣、生物能。3，  奇想階段－ 早期的心智運作形式、其特徵是自我中心。4，  神話階段－ 心智發展的中段。5，  理性階段－ 心智開始有能力進行區分，真正的科學態度於焉誕生。6，  統觀邏輯階段－ 心智在粗鈍次元的最高等運作，發現了宇宙的多元性以及異中求同。7，  通靈階段－ 心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。8，  精微光明次元－心智處在這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為(本尊神秘境界)。(新時代稱為：天使意識)9，  自性階段－ 又稱為無相的自性、涅盤、純粹的空寂，目賭的根源，因此又稱為(無相神秘境界)。10，  不二境界 － 所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域，真空與妙有的合一，神性與現世界的合一，涅盤與輪迴的合一，又稱為(一味)，自然無念三摩地 ，(不二神秘境界)的居所。 在書中，威爾伯提到了整合靈修途徑，可以確定是靈修圈的下一件大事，整合靈修有許多稱謂，奧羅賓多稱之為整合瑜伽，它是指結合人體向上回旋(連結高等意識)和向下迴旋(實際的身體感官覺知)的一種能量練習，不只是轉化意識，還要轉化身體(相當於道家的性(靈性)、命(身體)雙修，可能只有百分之一真正在轉化自己的人才會奉行，因此，他提出了四大象限，若能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果就越大。 左上角的象限 (個人的、主觀的、內在意向的) ◎  情緒層面：呼吸：太極、瑜伽、氣功。性：自我轉化全身的性能量。◎  心智的層面：治療：心理治療、認知治療。視見：建立清醒的人生哲學、正向思考。◎  靈性層面：通靈階段(薩滿、或瑜伽士的境界)精微光明次元(聖人的境界)自性階段(智者或賢者的境界)不二境界(無上瑜伽行者) 右上角的象限 (個人的、客觀的、外在行為) ◎肉體層面：食療：維他命、普瑞肯養生法強化組織：舉重、有養舞蹈。◎  神經學層面：藥理：各種藥物。腦/心儀器：促進意識進入δ波。左下角的象限(文化的、主觀的交互性) ◎關係：與家人、朋友和眾生的關係、透過關係來減低自我中心的傾向。◎社區服務：義工、建立游民庇護所、臨終關懷等。◎道德：以慈悲對待眾生。 右下角的象限(社會的、客觀的交互性) ◎方式：對大自然、生物圈、和地緣政治下部組織的每一個層面負責。◎制度：對家庭、城市、國家、和全世界推廣對大自然的責任，並且落實到教育層面，政治層面和全民之中。 威爾伯早期的論述強調的是上溯空性的解脫之道，近年來他則企圖證實上溯空性與下及萬有的圓滿一味，才是具有真正的治療力量，即使真正解脫到相對程度的人，也未必能解釋量子物理學或其他技藝，內證內修的解脫道佔了「四大象限」的左上角象限，其他還有右上角的客觀自然科學、右下角的系統科學領域，以及左下角的倫理典範等主流思想範疇。 另外，書中威爾伯也提到了證悟上師與門徒的關係，一位有相當體悟的人可以將他的覺知，透過接觸、注視、或文字來加以傳遞。(也就是說，超意識層面的傳遞與交流)。 在一位通靈階段的瑜伽士前，妳會感到一股力量，在精微光明次元的聖人面前，你會覺得無比的祥和；在自性次元的智者面前，妳會感受到寬廣無比的平等心，在不二的境界的圓滿成就者面前，他們通常看起來非常的普通，你會發現自己只是笑聲連連罷了！(文章內容引述 一味 中的內容).

熱愛自己所做! (圖片攝於 丹麥 哥本哈根郊外) 許多人不知道自己要做什麼，或者是自己適合做什麼，制約教人不能聽從內在本我的聲音；適合當畫家的人跑去當醫生，適合做生意的人待在家裡看小孩，適合到處跑的人在做公務員，一個對的人擺在不對的地方！教人如何全心的投入工作並且熱愛呢？一個沒有熱愛的工作，只是在消耗生命，棄之可惜、食之無味，但現實生活教人不能不妥協，金錢讓人不能不低頭；一個人的生命就在這樣摩擦、衝突的一生，不斷的消耗，流逝，到了最後，只好把希望寄託在別人的身上，希望下一代出人頭地，把自己沒有完成的，不敢去做的投射到孩子身上，緊抓孩子的一切！不但造成親子的疏離、衝突，孩子還變成了無能！孩子怎麼會變成無能呢？ 每一個孩子雖然都想做自己，但也很聽話！聽從父母的話，聽從家族無意識糾葛的話！父親是醫生，所以也不考慮孩子喜不喜歡當醫生，硬是要孩子繼承衣缽，也來唸個醫學院！孩子真的很愛父母，唸的辛苦也要把它完成，結果呢？醫生擁有特殊社會地位的時代早就過去了，孩子唸完了醫學院，當了醫生，才知道醫生滿街都是，健保幾付讓醫生沒有像父親時代收入那麼好康，因為只是要聽話，沒有選擇做自己熱愛的，結果也是訓練出一批對醫學沒有熱愛的醫生，對醫學沒有熱愛的醫生，醫術和醫德怎麼會好呢？醫術醫德不好，又怎麼會對病患有所幫助呢？ 同樣的，社會價值教人無法做自己，擔心這個擔心那個，未婚生子要被譴責？離婚有罪？不婚有問題？事實上，在說的人問題也很多，沒事太閒、生命未曾發展，生命流未曾展開，只好小事放大，在裡面鑽鑽牛角尖，發表一下意見，評論一番，把交點轉向別人，免的別人檢視自己。 打破制約需要善知識，善知識是一個有智慧的人；有智慧煩腦就能迎刃而解，善知識的智慧能讓我們了解煩腦即是菩提，或更進一步的沒有煩惱也沒有菩提；簡單的說，現在處的環境，或發生的事都不是意外；災難的背後，存在有更大的禮物要給我們，災難或者是病痛，不是一天兩天就形成的，身體的能量頻率，早就因制約限制而扭曲；循規蹈矩的教授，竟然大搞婚外情兼師生戀！只因爸、媽從小叫妳好好讀冊，而且要唸熱門的，還說興趣能當飯吃嗎？你只好乖乖聽話，但到了中年，才發現能量不對勁！你經濟獨立了，要做自己了！但上有高堂老母，下有妻兒幼小，讓你仍然掙脫不了業力。 一位師父，如奧修，就是一個叛逆的靈魂，師父是教你打破制約的人，還有更多的善知識，他們所傳授給我們的，就是要開發每一個人的本性；適合寫作的就全然的投入寫作，熱愛並全然的投入，由於熱愛，你成為箇中橋楚，成為知名的小說家(如九把刀)，若你乖乖的聽話，去做一個醫生，你只會是一個三流的醫生，三流的醫生是誰，沒有人認識，因為三流的醫生未曾出名，所以沒有人認識他。 短短的人生(在身體狀況好的時候！)，何不讓自己活的精彩一點！想做什麼，就去做什麼！去談戀愛、去創作、去傳法、去旅遊、去經歷、去活過！熱愛自己所做！.

談靜心與觀照到記得自己 靜心先開始必需由靜心的技巧進入 ,如動態靜心或者是旋轉靜心；舉個例子， 做旋轉靜心 ,直到一種狀態出現 ,你看著這個人在旋轉 , 這個時候,內在就分成了兩個流 ,在旋轉的人 , 和看著旋轉的人，初步的觀照就出來了。最近練自發功基礎班 , 練旋轉螺旋脈之時 ,更能體驗到觀照者與被觀照者的狀態， 若能在日常生活中觀照 , 就是處於靜心的狀態 ,靜心是進入觀照的路徑 ,而觀照的狀態一定就是靜心；時常觀照自己的起心動念 ,一舉一動，帶著覺知來行動，就是處於靜心的狀態 ； 動態靜心只是個開始進入靜心的方法 ,之後能觀照了(意識出現了)， 一整天都在靜心。 時常觀照自己,頭腦的思緒也比較少一點 ,時常觀照的頭腦不會停頓 ,反而更敏銳 ,因為少了很多認同.觀照的意思 ，就是你看著它，但你不黏著住，什麼意思呢？ 舉個例子，當你注視一個人時，你看不到自己， 當你把視力焦距拉回自己，這時，你看不到對方， 觀照的狀態， 就是你同時看著你和對方， 好像是你身體裡面有一個人在看著你的身體在和對方說話； 這需要練習，你也會常常忘記了！ 因為慣性的關係( 佛家說的業力 )，你會常常飛出去！不過， 當你的神飛出去的時後， 不要譴責自己又忘記了要觀照， 只要拉回來就好！ 你一天忘記把注意力放在自己身上兩千次， 那就拉回來兩千次， 當你知道你恍神時，那個當下你就回來了！ 不要花時間在譴責自己又忘記了。常常把注意力放在自己身上， 就叫做 （記得自己），當你常常處於記得自己的狀態，你的能量是保留住的，唯有保留住能量，你才能有 在 的感覺，若能量消耗了，你會不耐煩、你會焦慮、你的無意識會一直冒出來，你會亂發脾氣，而亂發脾氣後，你又浪費能量譴責自己脾氣有夠糟，你的一生就在這種狀態下煎熬，其實只是沒有回收能量而不 在 而已，只要能回收能量就好，只要能回收能量，你就很 在 ，你就有意識， 當你有了意識，你就更能觀照，更能 因無所住而生其心 (出自金剛經)，到了最後，你就能身處於紅塵但又不屬於他，那就是一個蘇菲行者。 .